古典梵语时期的神话传说

古典梵语时期的神话传说_印度神话 点击数: 收藏本文我要纠错

传说,在远古的印度,天神族提婆和魔鬼族阿修罗两大组群共存。每一个生灵的身上,都有善与恶的本性,他们通过努力的修炼——或提升入天神族、或堕落为阿修罗。天神和阿修罗的争斗,从来没有休止过。战争的起因,主要是资源的争夺——天神拥有食物而没有美女,阿修罗拥有美女却没有食物。当然,大多数时候,天神族占据着上风。有一次,因为一点小事,因陀罗得罪了敝衣仙人陶尔梵剎斯——他并不知道这位正是湿婆大神的分身之一。湿婆的诅咒立刻降临,因陀罗以下的众天众,乃至三界因此失去了活力,日渐枯槁。阿修罗趁机发起反攻,众天神兵败如山倒,被赶出了天界。
因陀罗无奈,只得向梵天告状。提婆和阿修罗都是梵天的儿子,手心手背都是肉,梵天懒得处理这等繁琐之事,顺手推给了毗湿奴。毗湿奴司职保护之神,是公认的老好人,满口应承下来——“你们照我的吩咐去做,一定可以恢复功力。”毗湿奴决定,让提婆和阿修罗合作,做一场法事,求得“不死甘露(The
Dew of Life)”,双方共同分享,作为一个和解。
为了“公平”起见,毗湿奴告诉因陀罗:“你们必须和允许他们参加,均分甘露,使他们也获得永生。”接着又安慰他:“不过,根据我的先见之明,这次他们将无功而返,因为他们无缘甘露。”众天神无奈,只好答应这个条件。阿修罗因为这场战争元气大伤,听到这个消息,乐得分享那“不死甘露”,也答应下来。湿婆有些后悔当初的鲁莽,但无法自行破解那咒语,答应参加协助——这就是著名的神话传说“搅乳海”。
毗湿奴带着他的种种法宝、法螺、轮宝等,令诸神把草药投入大乳海,拔取曼荼罗大山(Mount
of
Mandara),作为搅海的杵。以龙族的龙王婆苏吉,作为搅杵的搅绳。令阿修罗持龙头,诸天神持龙尾,自己化为一只大海龟,沉入海底承受搅杵的重量。另一方面,毗湿奴以其大法身坐於高山之巅,以神力灌注於诸天神与龙王之身,开始搅动乳海。毗湿奴的“偏心”体现无疑——当龙王身体被绞紧时,龙口吐出毒焰和热气,把阿修罗们熏个半死。但龙尾在空中挥舞,却形成香云,时有甘雨撒落,诸天神工作轻松愉快——当然,这也是阿修罗咎由自取,毗湿奴深知他们多疑,一开始是建议阿修罗持龙尾的。
搅海的工作持续了大约几百年,搅着搅着,从大乳海里搅出一只香洁牝牛,然后搅出了天女梵琉尼,为谷酒女神,接着是乐园大香树。当月轮出现的时候,湿婆顺手捞了出来,当作了额头的装饰。意想不到的事情发生了——老龙王不堪痛苦,不慎把毒液吐进了大乳海,而这毒露,足以毁灭三界。情势危急,湿婆毫不犹豫地取来,自己喝了下去。三界因而免受灭顶之灾,但是湿婆的喉咙因此变成灼成了青紫色,他因此又被称为青喉者(Ni-lakantha)。搅海的工作继续进行,又搅出了七头长耳天马,成了因陀罗的坐骑。之后出现的是天医川焰(Phanwantari),手里托着“不死甘露”。最后出现的是幸运与美女神吉祥天,她成为了毗湿奴的妻子。
当“不死甘露”出现的时候,诸神欢欣鼓舞,阿修罗们有些不快,其中一个从天医手中抢了就跑。毗湿奴急中生智,化身一个超级美女,混入阿修罗群中跳舞,阿修罗们被她的舞姿迷惑,天神趁机拿走了“不死甘露”。阿修罗发现真相的时候已经太迟了,他们和天神立即爆发了争夺战。但是诸天神已经喝下“不死甘露”,恢复了功力。阿修罗们不再是天神的对手,被打得落花流水,赶回地狱容身。因陀罗则回到天界重登宝座,从此三界平安无事。
这里,出现了一个小小的插曲。当天神拿走“不死甘露”的时候,被一个叫罗睺的阿修罗发现了。也许是私心作祟,他并不声张,偷偷变成天神之身,混在其中,只求自己分到“甘露”,得到“永生”。螳螂捕蝉,黄雀在后。罗睺所做这一切,被日神苏利耶和月神旃陀罗识破,他们向毗湿奴打了小报告,毗湿奴立刻射出法轮血滴子,砍下了罗睺的头和手臂。这个时候,罗睺饮下的“不死甘露”已经到了咽喉,他大吼一声,身首异处。他的身体升入天空,化做不祥的彗星记都,头颅却得到了永生。从此,罗睺对日神月神恨之入骨,无休无止地追逐日月,不时吞噬他们。又因为他没有身体,被吞下的日月,又从他的喉部漏了出来——这就是日蚀月蚀的由来。
注:法轮是毗湿奴神的法器之一,因此神是印度教中最崇高的神,有些印度宗派视其为唯一之神,其他如湿婆,梵天等只算是半神人,佛教采用其部份的形像,而创出许多护法神。轮有旋转摧破之意,故佛陀说法,被称为转法轮。因为罗喉造成日月蚀,有掩遮之意,当年佛陀离家许久,耶输陀罗才生下罗侯罗,有人,怀疑非佛陀之子,後经佛陀证明为此子,因此才名为罗候罗。

古典梵语时期的神话传说主要收集在往世书里。往世书是梵语文学中以“往世书”命名的一些神话传说作品的总称,其意为“古代传说”或“古事记”,可是为了与历史传说相区别,往世书实际指的是神话传说。
在古典梵语时期,婆罗门教继续发展,但佛教势力的兴起,使婆罗门教
的势力大减,为了吸收更多的民众信仰这种宗教,婆罗门开始注意与民间流行的信仰相结合,并取其所用,后来,它逐渐变成新婆罗门教,即现在通称的印度教。印度教仍崇拜多神,但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神,围绕这三大神,印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派,这些教派在印度社会中有很大的影响。
属于印度教神话系统的往世书共有三十六部之多,分 18 部大往世书和18
部小往世书。大往世书包括《梵天往世书》、《莲花往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《薄伽梵往世书》等约四十多万颂,小往世书实际不止
18 部,它究竟包括哪 18
部,各家说法不一,大小往世书的主题思想基本一致,都采用的是史诗式的“输洛迦”诗体,用梵语写作。
印度人在 7
世纪左右将往世书的主题归纳为“五相”,即世界的创造;世界毁灭后的再创造;天神和仙人的谱系;各个摩奴时期;帝王谱系。以后往世书的内容又经扩充,按《薄伽梵往世书》记载,其主题增至“十相”,除以前的“五相”,还包括由神确定的规律和秩序、保护、行动欲望,物质寂灭、解脱等。各种往世书不仅有丰富的神话传说资料,还掺进了许多宗教、法律、医学、天文、手工艺和科学等方面的内容,所以也被视为古代印度的
百科全书式着作。 在现存 18
部大往世书中,与梵天、毗湿奴、湿婆三神有关的各有 6
部,三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神,但他的实际地位和作用却比不上毗湿奴和湿婆,不过有关他的创世神话都十分有趣。按一般说法,世界之初是一片汪洋,而至高的存在将自己的种子撒在大海里,长成了一个金蛋,金蛋打开,里面躺着的就是梵天。1000
年时代之后,梵天醒了,于是蛋分作两半,就成天和地。接着梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动物等生灵和物质。后来梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂,他为自己所造的女神的美所吸收,就狂热地盯着她,女神害羞,就躲到了梵天的左右及后面,梵天为看女神,便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空中,梵天又在头顶上长出一面孔,成了五面孔神,婆罗室伐蒂无耐嫁给了梵天,与他繁衍后代。后来梵天头顶上的面孔被湿婆砍掉,梵天成了四张面孔的神。对于梵于的出世,神话中有各种说法,《莲花往世书》称,梵天生于莲花之中;《那罗陀往世书》中说大毗湿奴是最高之神,梵天出自他的右肋。但无论怎样,梵天他为创世神是一致公认的。
毗湿奴是三大神中地位最高的,他在往世书中常被描写成全能的神,但主要职能还是保护神,他曾二十多次化身下凡,从罪恶和灾难中拯救了世界和人类。着名的《薄伽梵往世书》就是颂扬毗湿奴大神的,这部书的地位仅次于两大史诗。有关他的功绩主要有十次。一是当洪水降临人间时,毗湿奴化身为头上长角的鱼,牵引了一条船,拯救了人类的始祖摩奴;二是天神和妖魔阿修罗搅乱海时,他化身为海龟,作了天神搅捧的底座。天神和阿修罗用一条巨蟒作绳索缠在搅棒上,每揽一次就会搅到一件宝物,有一件宝物是吉祥天女,她成了毗湿奴的配偶。最后他们搅出甘露,这时毗湿奴化作美女摩希尼引走了阿修罗,而天神则独享甘露。三是他化身为野猪,杀死阿修罗希罗尼亚刹,托住了大地。四是他化身为人狮,杀死折磨毗湿奴信徒的阿修罗希罗尼耶格西布。五是当阿修罗伯利夺取三界统治权时,他化身为侏儒,乞求伯利让出两步之地,即天国和人间。六是他化身为持父罗摩,先后21次从大地上肃清傲慢的刹帝利。七是他化身为罗摩,消灭十首魔王罗波那。八是他化身黑天,在人间除暴行善。九是他化身佛陀,怂恿妖魔和恶人渺视吠陀,弃绝种姓,否定天神,最后自取火亡。十是在世界毁灭的“迦利时代”末期,他化身为婆罗门,铲除****势力,重建“圆满时代”。
这里所谓的迦利时代,圆满时代是往世书神话中的时代。按这种神话体系,世界都处在三大神的主宰之下,从创造、保护到毁灭;世界就这样周而复始、无限循环。而每一次循环,世界都要经历四个迦利时代。四个时代共432
万年,组成一个摩奴时期。有关往世书中摩奴时期的传说内容十分复杂,这里也只提及一笔。
三大神中湿婆被视为毁灭之神,但他也具备创造力,所以也是仅次于毗湿奴的大神。湿婆是位苦行者,居住在雪山顶上,他通过苦行和静思以获取得深奥的知识和最神奇的力量。相传他有三只眼睛,第三只眼长在额头,能喷射火,他曾烧毁了三座妖魔城,也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈,曾创造了刚柔两种舞。有时他酗酒,便与妻子波哩婆提共舞。波哩婆提有两个化身,一是难近母,二是迦利女神,有降魔的本领,现在印度一年一度的杜尔迦节就是纪念这位女神的节日。神话还说,湿婆的头发盘作犄角状,当恒河从天而降时,是他用头顶住了洪水的暴发,并让河水沿他的头发,分成八条支流流向人间。有神话说他的脖子呈青色,那是因为天神和阿修罗在搅乱海时搅出了一种能毁灭世界的毒药,湿婆为拯救世界而吞下毒药,当药力发作时,烧坏了他的脖子。
往世书把三大神抬高到绝对高的位置,而其它的神祗如因陀罗、太阳神、
火神等只是这三神的辅助神。三大神各显其能,被印度教视为最高的崇拜,但有时湿婆地位很高,有时毗温奴又占据最高位置,有时三神又地位等同,这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化,也表现了人们对三大主神的崇拜的不同取向。
作为吠陀文学和两大史诗的后继者,往世书收集和扩充了前人的成果,也承袭了前人的文学风格和创作手法,同时在内容方面也有许多重复,如天神的故事,沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书则基本是大往世书的翻版,只是更富有地方色彩和宗派倾向。
印度神话除了吠陀神话,两大史诗,往世书外,还有佛教和耆那教神话,但后者影响不大。

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印度神三大主神Trimurti梵天梵天是创造之神,是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化.他创造一切的事物(包括人和一般的神只),通常被一般人描述为有四头-分别掌管宇宙的四分之一.印度教的圣典”四吠陀”亦源於这”四头”.由於梵天是创造神,而世间的魔鬼,灾难等亦由其所创,又由於梵天是思辨中抽象而来,因此现在印度教徒中崇拜他的极少,印度国内仅在”拉贾斯坦邦”的”普希伽尔”有供奉此神的庙.一般认为梵天没有化身.
神话中的梵天为红肤色,四首,四臂,坐骑为天鹅,在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。

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毗湿奴毗湿奴是保护之神,是惩恶奖善大慈大悲之神.当世界要被恶魔毁灭时,他就以某种化身的形态出来救世.印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手,分别拿著轮宝,法螺,仙杖,莲花,他常躺在巨蛇身上,肚脐上长著一朵莲花.他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗.毗湿奴救世时化身有很多,主要的有十个:鱼-
当洪水泛滥时,曾化身为鱼救出人类的始祖”摩奴”. 龟-
曾化身为龟与恶神阿修罗战斗,最後获得使人不死的甘露. 野猪-
化身为野猪战胜恶魔”黄金眼”,拉出沉入大海的大地. 人狮-
化身为人狮将为非做歹的恶魔”毗罗尼亚伽西婆”杀死. 侏儒-
为与恶魔”巴利”争斗,化身为侏儒,夺回天,空,地三界. 持斧罗摩-
为维护婆罗门的至上地位,化身持斧罗摩,消灭一些傲慢的刹第利. 罗摩-
化身为”罗摩衍那”中的主人翁”罗摩”,除去魔王”罗瓦那” 黑天-
化身为”摩诃婆罗多”中的英雄”黑天”,除去暴君和恶魔. 佛陀-
化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗刹等恶人失败. 伽尔基-
化身为救世主伽尔基,使世界免於毁灭
毗湿奴据说有一千多个称号,如”世界之主”,”诃利”等等…
最后的第十化身伽尔基是唯一没有降临于世的化身,传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世,毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切.在创造世界之神话的一个版本中提到:在创世之初,只有一望无际的大海,毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上,从他的肚脐中张出了一株莲花,莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华,其中诞生了梵天,然后梵天再创造了世界.

(毗湿奴